2. 【해석】

그때 세존께서는 諸根은 기쁨이 넘쳤고, 자태와 색은 청정했으며, 빛나는 얼굴은 높고 뛰어났다. 존자 아난이 부처님의 성스러운 뜻을 받들어 바로 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고 무릎을 꿇고 합장하며 부처님께 사뢰었다. 오늘 세존께서는 제근은 기쁨이 넘치고 자태와 색은 청정하며 빛나는 얼굴은 높고도 뛰어나심이 마치 맑은 거울이 깨끗이 그림자를 앞으로 펼치고 뒤고 펼치는 것과 같사옵고, 위엄 있는 모습이 환히 빛나 비범함이 한량없으니, 일찍이 지금처럼 특출하고 미묘한 것을 본적이 없습니다. 예, 대성이시여, 제가 마음으로 생각하는 것을 말씀드리겠습니다. 오늘 세존께서는 특출하고 미묘한 법에 머무르시고, 오늘 세웅께서는 부처님들께서 계신 곳에 머무르시며, 오늘 世眼께서는 導師의 행에 머무르셨고, 오늘 世英께서는 가장 뛰어난 도에 머무셨으며, 오늘 天尊께서는 여래의 덕을 행하셨습니다. 과거와 미래와 현재의 부처님과 부처님이 서로 생각하신다고 하는데, 지금 부처님께서 여러 부처님을 생각하셔서 그런 것이 아닙니까? 무엇 때문에 威神이 밝게 빛남이 이와 같습니까?

이에 세존께서 아난에게 말씀하셨다. 어째서 그런 말을 하는 것인가. 아난이여, 여러 하늘이 너를 가르쳐 부처님께 와서 질문한 것인가, 스스로 혜견으로 위엄 있는 얼굴을 하신 이유를 물은 것인가? 아난이 부처님께 말씀드렸다. 여러 하늘이 저에게 와서 가르친 것은 없고, 스스로 본 것이 있어서 이러한 뜻을 질문한 것일 뿐입니다.

3. 【어의】

◇ 巍巍 뛰어나서 높고 우뚝 솟은 모양. 인격이 높고 뛰어남. 巍峨, 巍然.

◇ 偏袒右肩 신체를 덮고 있는 옷이나 의복을 오른쪽 어깨만 드러내는 상태를 말함. 상대에 공경을 표하는 예법의 하나인데, 불교이전부터 고대 인도의 예법으로서 오른 손은 무기를 드는 손이므로 벗어 보임으로써 공격의 의지가 없음을 나타낸 것에서 유래했다고 함. 가사의 착용법.

◇ 長跪合掌 : Ⓢdakṣiṇaṁ 원어는 ‘오른쪽 무릎을 땅에 대다’라는 뜻이다. 또는 오른쪽이 아니라 ‘양 무릎을 땅에 대다’라고도 한다. 합장한 채로 무릎을 땅에 대고 상체를 앞으로 세우는 자세를 말한다. = 互跪合掌

◇ 超絕 탁월하다. 비범하다. 뛰어나다. 월등하다.

◇ 世尊 ⓈⓅbhagavat 원어는 ‘행운을 가진 사람’이라 뜻으로, 婆伽婆, 薄伽梵으로 음사하고, 有德으로 의역하기도 함. 여래십호의 하나.

◇ 世雄 Ⓢmahāvīra 원어는 ‘위대한 영웅’이라는 뜻으로 大雄, 大勇으로 번역함. 자이나교의 개조를 마하비라라고 하는 점에서 알 수 있듯이 인도에서는 위대한 인물을 부르는 일반호칭임. 世眼 世英 天尊 大聖

◇ 世眼 부처님은 세상 사람들의 눈이 되어 바른 길로 인도하므로 이와 같이 일컬음. 보살을 의미하기도 함.

◇ 世英 부처님의 별호. 이 세상에서 가장 뛰어난 지혜를 갖춘 영웅이라는 의미.

◇ 天尊 부처님의 별호. 五天(世天: 세간의 人王, 生天: 3계의 諸天, 淨天: 성문·연각, 義天: 보살, 第一義天: 佛) 가운데 부처님은 하늘 가운데 가장 높은 하늘이란 뜻으로 第一義天이라 했으므로 부처님을 천존이라고 한 것.

◇ 光光 밝게 빛나는 모양

◇ 乃爾 이와 같이 / 이처럼

◇ 於是 여기에 있어서.....이에

2. 【해석】

여래의 매우 깊은 법장을 받아 지니고, 佛種性을 보호하여, 항상 끊어지지 않게 했다. 대비심을 일으켜 중생을 불쌍히 여기고, 자애로운 말씀으로 법의 눈을 뜨게 하며, 삼악도에 떨어지는 것을 막고, 좋은 문(善門)을 열며, 청하지 않은 법을 여러 중생에게 베풀었으니, 마치 지극한 효자가 부모을 사랑하고 공경하는 것과 같으니라. 모든 중생을 자신과 같이 여기고, 일체의 선근을 심어 모두 피안에 이르게 하느니라. 모든 부처님의 무량한 공덕을 획득하고, 지혜는 성스럽고 밝아 불가사의 하느니라. 이와 같이 보살이 수를 헤아릴 수 없을 정도로 한량없이 많았는데, 일시에 모였다.

3. 【어의】

◇ 佛種性 모든 중생이 본디 가지고 있는 부처로 될 성품. 佛性

◇ 三趣 = 三惡趣(지옥, 아귀, 축생) = 三惡道 = 三途 = 三塗 = 三惡

 ○地獄 : ⓈⓅnaraka(奈落, 那落, 㮈落迦) 또는 ⓈⓅniraya(泥犂, 泥羅夜, 泥黎耶)라고 음사함. 지하의 세계, 명계, 不可樂의 암흑세계, 無幸處의 의미를 가지며, 六道 중에서 가장 아래임. 지옥 혹은 사후세계에 관해 당초 석존은 ‘無記=긍정도 부정도 하지 않음’로서 직접 설하지 않았을 것으로 생각되지만, 당시 일반사회에서 유행하고 있었던 지옥사상을 방편으로서 이용하였을 가능성이 있음. 특히, 석존 사후에 불교에 인도 고래의 업사상과 윤회사상이 들어오면서 지옥사상이 수용되어 독자의 他界觀, 사회의 양상이 발전해 감. 그러던 중에 부파불교시대에 이르러 현재 전하는 불교의 지옥관이 형성됨.

 불교 지옥사상의 가장 큰 특징은 ‘지옥에 수명을 설정하는 것’이라 할 수 있음. 일설에 의하면 가장 짧은 장소가 1조 6천 2백억년이라는 매우 긴 시간이지만, 반드시 그 안에 구재가 있고 최종적으로는 지옥을 벗어나 성불할 수 있다고 함. 즉, 지옥은 유한의 세계인 것임. 아울러 기독교의 경우 ‘지옥이란 구원받지 못하는 영혼이 영원히 떨어지는 세계’라고 하고 있음.

2. 【해석】

그리고 모든 부처님께 공양을 올릴 때에는 마치 그 몸을 나투기를 번개와 같으며, 능히 두려움이 없는 일체 지혜를 배워서 이 세상 모든 것은 환상으로 이루어진 것임을 깨닫느니라. 마군의 그물을 찢어 버리고, 모든 번뇌의 속박에서 벗어나며, 성문 연각의 지위를 초월하여 空·無相·無願의 三昧를 얻느니라. 또한 능히 방편을 세우고 성문·연각·보살의 三乘의 모습을 나투며, 그들 중에 성문과 연각을 위하여 멸도의 모습을 보이기도 하느니라. 그러나 보살은 본래 지은 바 없고, 얻은 바도 없으며, 일어남도 없고 소멸함도 없는 평등한 진리를 얻었으며, 무량한 다라니와 백천삼매와 모든 근의 지혜를 성취하느니라. 넓고 두루 하는 寂定을 얻고 菩薩法藏을 깊이 증득하여 들어갔고 부처님의 화엄삼매를 얻어 모든 경전을 선양하고 연설하느니라. 깊은 선정의 문에 머무르면서 현재의 무량한 모든 부처님을 친견함에 있어서 한순간에 두루 하지 않음이 없느니라. 여러 극심한 어려움에 처한 중생과 여러 閑者와 不閑者를 구제하고, 진실의 변제를 분별하고 顯示하며, 여러 여래의 변재의 지혜를 얻느니라. 온갖 언어를 통달하여 일체 중생을 교화하고, 세간의 모든 법을 초월하며, 마음은 항상 세간을 넘어서는 道에 안주하고, 일체 만물에 있어서 자유자재하며, 중생을 위해 청하지 않은 벗이 되어 군생을 짊어지고 무겁게 책임져야 할 것으로 여겼다.

3. 【어의】

◇ 供養

 二種供養 : 財施, 法施

 三種供養 : 利供養(의복, 와구 등), 恭敬供養(香華·幡蓋 등), 行供養(불법을 수행함)

 四事供養 : 음식, 의복, 와구, 탕약

 五種供養 : 塗香, 꽃, 燒香, 음식, 燈明 (+청수=六種供養)

 六法供養 : 解脫香, 般若燈, 萬行化, 菩提果, 甘露茶, 禪悅米

 七種供養 : 감로수, 洗足水, 등명, 도향, 소향, 꽃, 음식(+음악=八種供養)

 十種供養 : 꽃, 향, 영락, 抹香, 도향, 소향, 幡蓋, 의복, 음악, 합장

◇ 化現=顯示 불보살이 중생교화를 위해 여러 가지 모습으로 몸을 변화하여 나타냄

◇ 善 착하다·어질다/좋다/좋아하다·사이좋다/잘알다·통달하다/옳게 여기다·훌륭하다/아끼다/찬동하다/잘하다·뀌어나다/다스리다·닦다/기리다·찬미하다/많다·풍성하다/씻다·세척하다/선인/善政/선행/成功/佛緣/반찬/첫째등급/잘·알맞게/좋은·높은·비싼

◇ 無畏

 佛四無畏 : 正等覺無畏, 漏永盡無畏,

2.【한글번역】

이와 같이 보살은 모든 불국토에 다니시면서 널리 중생에게 불법을 가르치는 것을 보이니, 그 수행이 청정하여 더러움이 없느니라. 비유하자면 보살은 마치 환술사가 온갖 차별된 형상을 나투어 남자를 만들기도 하고 여자를 만들기도 하면서 변화시키지 못하는 것이 없음은 근본이 되는 것을 배우고 밝게 아는 것에 의해 뜻대로 할 수 있는 것처럼. 이 여러 보살도 또한 다시 이와 같이 일체법을 배워 통달하고 종합하며 언어에 의해 나타내고 다듬으며, 머물러야 할 곳에 편안하게 머물러 자세히 알며, 도달하여 교화하지 않는 곳이 없어 무수한 불국토에 모두 두루 나투나 일찍이 교만하거나 방자한 적이 없고, 중생을 불쌍히 여기니 보살은 이와 같은 법을 모두 원만하게 갖추었느니라. 또한 보살도를 설한 경전에 대해 요체가 되는 도리를 궁구하고 미묘한 뜻을 통달하여 명성이 두루 이르고 시방을 인도하나니 무량제불이 함께 그들을 호념하느니라. 또한 보살은 부처님이 지니신 모든 공덕을 이미 갖추었으며, 부처님께서 깨달으신 경계를 모두 얻었느니라. 부처님의 교화를 능히 선양하여 다른 보살들을 위하여 큰 스승이 되고 미묘하고 깊은 선정과 지혜로써 중생을 제도하느니라. 제법의 체성에 통달하여 중생의 사정을 잘 알 뿐만 아니라 모든 국토의 형세를 분명히 아느니라.

3.【단어해설】

◇ 佛國 = 佛土, 부처님의 토지. 정토. 부처님이 교화하고 계시는 국토, 이상세계.

 ※ 佛刹·佛土라고도 함. 極樂 등의 淨土는 본래부터 불국토이며 원래는 이것만을 가리켰으나, 후에 穢土 또한 부처님이 교화하는 곳이므로 불국토라 하게 됨. 우리나라에서는 慈藏이 신라가 원래부터 불국토라는 불국토사상을 천명. 자장은 신라의 불교는 결코 새로운 종교가아니며, 過去世부터 오늘에 이르기까지 불교와 깊은 인연을 맺고 있는 理想國이라고 역설함. 이러한 뜻에서 자장은 왕에게 상주하여 황룡사에 구층탑을 세웠음. 그는 황룡사가 과거세의 迦葉佛이 설법한 곳이기도 하며, 梵王의 명을 받들어 그의 長子인 護法龍이 신라를 가호하기 위하여 이곳에 와 있다는 것임. 뿐만 아니라 자장은 華嚴經에 설해진 문수보살의 靈場인 五臺山을 신라에 설정함으로써 불교 인연의 국토임을 宣明하였음.

 한편, 보살이 이상세계를 실현하기 위해 서원을 세우고 이를 완성하여 건설한 국토를 말하기도 한다.(극락정토) 부파불교인 설일체유부에서는 불국토를 석존이 태어나 부처를 이룬 이곳 사바세계만을 불국토로 보지만, 무수한 불국토가 있다고 봄.(一佛一佛國土) 이들 타방의 국토에 무수한 부처님이 현재도 살아계시며 중생을 교화하고 계신다고 봄. 아촉불의 묘희세계, 약사불의 정유리정토 등등.

◇ 普現道敎 불법을 가르치는 것을 보임.

◇ 淸淨 악행과 번뇌의 더러움에서 벗어난 상태를 말함. 청정은 불교의 근본교리로서 그 대표적인 것이 법구경의 七佛通戒偈 임. “諸惡莫作, 衆善奉行, 自淨其意, 是諸佛敎(모든 악을 행하지 말라, 많은 선행을 받들어 행하라, 스스로 마음을 깨끗이 하라, 이것이 모든 부처님의 가르침이다)” 몸을 청정하게 하는 것은 악행을 그치고 선행을 행하는 것이고, 마음을 깨끗이 하는 것은 信心을 내는 것.

◇ 幻師 환술사. 보살은 중생의 구제를 위해 여러 가지 모습으로 변하여 나툼으로, 환술사가 남자로 변하거나 여자로 변하는 것과 비유됨.

◇ 本學明了 근본을 배워 밝게 아는 것.

◇ 貫綜縷練 관은 통달하는 것, 종은 모으는 것, 누는 언어로 나타내는 것, 연은 다듬는 것. 온갖 책을 통달하여 꿰뚫고 사리를 모아서 묶으며, 현모한 뜻을 언어로 나타내고 온갖 의심을 다듬어서 버리기 때문. 곧 밝게 하는 것과 합치.

◇ 靡 = 無

◇ 慢恣 교만하거나 방자한 것

◇ 愍傷 愍은 사랑하는 마음(慈)으로 불쌍히 여기는 것, 傷은 슬퍼하는 마음(悲)으로 불쌍히 여기는것

◇ 具足 원만하게 갖춤. 불전에 놓는 3가지 법구를 三具足(향로·촛대·화병)이라 함. 五俱足

◇ 經典 여기서는 대승경전

◇ 究暢 궁구하고 펼침

◇ 護念 지키고 보호하는 것. 대상이 행복해지고, 이익이 있게 하고, 무사히 불도를 이루도록 하고, 모든 어려움을 없애고, 모든 일이 이루어지도록 마음을 쓰고 그러한 행위를 하는 것. 자식을 생각하는 부모의 마음과 행위. 혹은 護는 악이 모조리 소멸하게 하는 것, 念은 善이 생장하게 하는 것.

◇ 佛所住 부처님이 머무신 곳 즉 부처님이 지니신 공덕.

◇ 大聖所立 부처님이 세우신 것, 즉 깨달음의 경계

◇ 法性 만유의 근본적인 성질, 절대법칙. 法爾, 法然이라도 함

2. 【한글번역】

그 광명은 무량한 불국토을 두루 비추니 일체 세계가 6가지로 진동하였으며, 모든 마군세계의 궁전이 진동하니 마군들이 겁내고 두려워하여 항복하고 귀의하지 않을 수 없었느니라. 그리고 삿된 그물을 찢고 무너뜨려 모든 사견을 소멸시키며, 번뇌의 티끌을 떨쳐 버리고, 탐욕의 구덩이를 허물었느니라. 또한 정법의 성을 염격히 지키고, 널리 법의 문을 열었으며, 번뇌의 때를 씻어 청정하고 순수한 광명을 나투어서 불법으로 사람을 바르게 교화하였느니라. 여러나라에 들어가서 풍성한 공양을 받음으로 그들이 공덕을 직고 복을 받도록 하며, 법을 베풀고자 할 때에는 기쁜 마음으로 미소를나투어 모든 법의 약으로 중생의 三苦를 구제하였느니라. 또한 무량한 공덕의 보리심을 나투시어 그들에게 장차 보살이 될 것을 수기하시고 等正覺을 성취케 하셨느니라. 그런 뒤 滅度를 나투어 보이시나, 중생의 구제에는 다함이 없으시어 모든 번뇌를 소멸시키고, 온갖 선근을 심어 공덕을 구족케 함이 미묘하여 다 헤아릴 수 없느니라.

3. 【단어해설】

◇ 邪網 여려 가지 삿된 사상

◇ 諸見 여려 가지 나쁜 견해

◇ 塵勞 마음을 더럽히고 힘들게 하는 것을 먼지에 비유한 것임. 煩惱의 다른 이름.

◇ 欲塹 욕망이 깊고 빠져나오기 어려움을 구덩이에 비유한 것임.

◇ 法城 진리의 성. 정법을 성에 비유한 것.

◇ 光融 정법을 빛을 발하여 사견에 빠진 자를 그 빛으로 녹여 감싸는 것.

◇ 分衛 산)piṇḍapāta 걸식, 탁발을 의미. 行乞, 團墮, 持鉢, 捧鉢. 불교뿐만 아니라 자이나교 등의 인도종교 출가자들의 수행형태의 하나로, 신자의 집을 돌며 생활에 필요한 최소한의 식량 등을 얻어 생활하는 것을 말함. 원시불교에서는 무소유의 실천을 위해 출가자들에게 三衣一鉢(大·上·內 3벌의 옷과 발우 1개)의 소유만 허락되었음.

◇ 福田 복덕을 키우는 밭. 부처님이나 승가를 공경하고 공양하면, 밭에서 곡식이 자라듯 복덕이 생긴다고 하여 부처님이나 승가를 福田이라고 함.

◇ 三苦 苦苦(질병이나 정신적이유로 인해 몸이 아픈 괴로움), 壞苦(애착하던 것이 파괴될 때 얻는 상실감과 괴로움), 行苦(세속의 무정함을 느끼며 얻는 괴로움)

◇ 道意 = 菩提心 산)bodhi-citta. 阿耨多羅三藐三菩提心을 말하며, 無上正覺道意, 無上菩提心, 無上道心 이라고도 함. 佛果에 도달하고 깨달음의 지혜를 얻게 하는 마음을 의미. 그러한 마음을 내는 것을 發菩提心이라고 하고, 이는 불도의 출발점임.

◇ 授記 부처님이 보살에게 장차 성불을 보증하는 것.

◇ 滅度 산)nirvāna 涅槃. 석존께서는 80세에 쿠시나가라에서 入滅(열반에 드심)하심. 열반은 원래 깨달음의 다른 이름으로서 육체적으로나 심리적으로 완전히 번뇌를 멸한 상태를 般涅槃(완전한 열반)이라고 함. 그러나 후대 신자들의 입장에서, 석존이 돌아가신 것은 중생들에게 무상을 깨닫게 하기 위해 입멸의 모습을 보이신 것에 지나지 않고, 실제로는 지금도 살아서 중생들을 교화하고 계신다는 생각을 하게 됨.(久遠實成의 佛)

◇ 拯濟 중생을 구제하는 것.

◇ 諸漏 모든 번뇌

◇ 德本 깨달음의 결과를 불러오는 원인으로서의 德行, 善根

2. 【한글번역】

(그리하여) 대광명을 떨치니 마왕이 이를 알고 그들의 권속을 이끌고와 핍박하고 시험하였으나, 지혜의 힘으로써 제압하고 이들을 모두 항복받으며, 미묘한 법을 얻어 최고의 깨달음을 이루시니라. (그때) 제석천과 범천이 법륜을 굴리기를 청하여 빌었느니라. 부처님께서는 자재로이 노닐면서 사자후로 설법하시니라. 법고를 치고, 法螺를 불고, 法劍을 잡고, 法幢을 세우며, 法雷를 번뜩이며, 法雨를 뿌리고, 法施를 베푸시니 항상 法音으로써 모든 세계를 깨우치게 하셨느니라.

3. 【단어해설】

◇ 魔 산)māra 摩羅의 준말. 惡魔, 사람의 생명을 뺏거나 선행을 방해하는 악한 귀신. 옥계 제6천의 주인이 마왕. 비유로서 깨달음을 방해하는 번뇌를 의미.  四魔=煩惱魔, 陰魔=五蘊魔, 死魔, 天魔

◇ 官屬 친족, 권속.

◇ 微妙法 상서롭고 신비한 법. 진리. 연기의 이법

◇ 轉法輪 불법을 널리 설하여 진리를 밝히는 것. 인도의 이상적 제왕인 전륜성왕은 바퀴를 굴려 모든 적을 항복시킴. 이를 비유하여 法王으럿 法輪을 굴려 일체의 삿된 견해나 번뇌를 물리쳐 항복받는다는 의미의 표현.

◇ 法鼓 진리의 북 = 불법.

◇ 法螺 진리의 螺(악기)

◇ 法劍 진리의 검

◇ 法幢 진리의 깃발

◇ 法雷 진리의 천둥

◇ 法電 진리의 번개

◇ 法雨 진리의 비

◇ 法施 진리의 보시.

 ※ 보시는 산)dāna로 檀那라고 음사하기도 함. 타인에게 재물을 주거나 상대를 이익되게하는 가르침을 설하는 것 등을 의미함. 영어 donation, donor(기증자)와 다나는 같은 어원.

 불교에서는 모든 종파의 실천덕복의 하나인데, 특히 대승불교에서는 육바라밀의 하나로 중시됨.

2. 【한글번역】

산수와 문예, 활쏘기와 말타기를 배우는 모습을 나타내 보이고, 도술을 두루 익히며 온갖 서적을 꿰뚫어 읽느니라. 또 후원에서 노닐 때에는 무예를 드러내고 기예를 시험하였으며, 궁중에 있으면서 세속의 오욕을 즐기는 모습을 나타내 보였느니라. (그러다가 어느 날 사람의)늙고 병들어 죽어가는 모습을 보고 세상의 무상함을 깨달아 나라와 재물과 왕위를 버리고 산에 들어가서 도를 배우느니라. 그래서 타고 왔던 백마와 착용했던 보관, 목걸이 등의 장신구를 왕궁으로 돌려보내고, 화려한 왕자의 옷을 벗어버리고 법복으로 갈아입었느니라. 머리카락과 수염을 자르고 나무아래 단정히 정좌하고 앉아 6년 동안 부지런히 고행을 하며 수행해야할 바를 그대로 행하였다. 5탁의 사바세계에 태어나서 뭇 중생들의 인연을 따랐으므로 먼지와 번뇌가 쌓여 맑은 물에 목욕하고, 천인이 드리운 나뭇가지를 잡고 강의 언덕에 올라올 수 있었느니라. (그때) 신령스러운 새들이 호위하며 따르는 가운데 도량에 도착했으며, 길상동자는 성불의 상서로움을 감득하고 길상초를 바치니 그를 애민이 여기어서 이 보시를 받아 보리수 아래에 깔고 가부좌를 틀고 앉았느니라.

3. 【단어해설】

◇ 算計・文藝・射御 산계는 수리, 문은 시서, 예는 예와 악, 射는 궁술, 어는 수례를 모는 것(馬術) = 六藝

◇ 道術 이적을 행하는 술수, 學問을 의미하기도 함.

◇ 色味 오욕(색성향미촉) 중에서 色欲과 味欲의 2가지만 들고 있는 것으로, 용망을 상징적으로 나타내고 있음.

◇ 非常 항상하지 않음. 無常과 같은 말

◇ 瓔珞 산)keyūra. 옥을 꿰거나 귀금속과 함께 만드는 장신구. 인도의 귀족이 머리, 목, 가슴 등에 걸치는 장신구로 사용. 보살상의 장신구, 정토의 장엄에도 사용됨.

◇ 所應 당시 인도에서 일반적으로 출가자들이 행한 바대로 따랐음을 의미.

◇ 五濁 말세에 나타나는 5종류의 혼탁한 양상

 ※ 劫濁 : 시대의 혼탁 – 전쟁, 전염병, 기근 등

 ※ 見濁 : 사상의 혼탁 – 삿된 견해나 사상이 만연함

 ※ 煩惱濁 : 貪瞋癡 등의 번뇌가 성하여 개인의 혼탁

 ※ 衆生濁 : 중생이 자질이 저하되어 十惡을 거리낌 없이 저지르는 것.

 ※ 命濁=壽濁 : 중생의 수명이 점차 짧아지는 것

◇ 剎 산)kśetra 국토를 의미. 刹土라고도 함.

◇ 塵垢 산)upakleśa 마음을 더럽히고 있는 번뇌.

◇ 金流 =淸流, 특히 붓다가야 인근의 나이란자나강.

◇ 靈禽 신령한 새.

◇ 翼從 좌우를 맴돌며 호위하듯 날며 따르른 것.

◇ 吉祥感徵 ‘吉祥’ 부처님이 성도시에 바닥에 깔 풀을 바친 동자의 이름. ‘感徵’ 부처님이 곧 성도하실 것을 감득하는 것.

◇ 功祚 부처님의 깨달음. 佛果. 수행의 공덕으로 성불하신 것을 칭송하는 말.

◇ 加趺 結跏趺坐. 선정을 닦을 때의 자세. 좌법의 하나.

)

1. 1. 【原文】

2. 【한글번역】

도솔천에 있을 때에는 정법을 널리 펴다가, 도솔천궁을 버리고 내려와 어머니의 태중에 강신하였느니라. 그리고 오른쪽 옆구리로 태어나 사방으로 일곱 걸음을 걸으니 광명은 찬란하여 널리 시방세계를 비추고, 천지는 여섯가지로 진동하였느니라. 이때 스스로 소리 높여 말씀하시되 “나는 마땅히 세상에서 위없는 성인이 되리라”하시니 제선천과 범천이 받들어 모시고 천인들도 우러러 귀의하였느니라.

3. 【단어해설】

◇ 兜率天 산)tuṣita 都率天, 覩史多天, 知足天, 妙足天, 喜足天 이라고도 함. 三界 중에 欲界의 네 번째 천으로, 미륵보살이 살고 있는 미륵정토. 즉, 도솔천에는 內院과 外院이 있고, 내원에 미래불인 미륵불이 거주며 설법하고 계심. 외원에는 天衆이 살고 있음. 석존도 도솔천에 계시다가 세상에 태어났다고 함.

◇ 光明 부처님이 내뿜는 빛으로서 대승경전에서는 智慧나 慈悲를 상징함. 불상 조영시에 신광과 두광이 별도로 표현됨. 또한 ‘광명을 얻었다’라고 하는 것은 깨달음의 증득을 비유하는 표현임. ‘光’은 스스로 빛을 발하는 것을 말하고, ‘明’은 그 빛의 반사로 빛나는 것을 말함.

◇ 六種振動 여래의 출현, 항마, 성도, 설법 등의 상서로움을 나타내는 신비한 현상. 動・起・涌(형태의 변동)과 震・吼・覚(소리의 변동)의 六種.

◇ 釋梵 帝釋天과 梵天, 모두 바라문교의 신들로서 불교에 수용되어 수호신이 됨.

 ※ 帝釋天 산)S'akrodevandra, 釋提桓因陀羅혹은 釋迦提婆因陀羅라고 쓰던 것을 줄여서 제석천이라고 함. 세계의 중앙에 須彌山이 있는데 그 정상에 도리천이 있고, 제석은 善見城에 머무르면서 四天王과 주위의 32天王을 통솔함. 그는 불법을 옹호하며, 불법에 귀의하는 사람들을 보호할 뿐 아니라, 阿修羅의 군대를 정벌하기도 함. 그의 무기는 그물인데, 이것을 因陀羅網이라고 하여 세간의 얽히고 설킨 인과에 비유함. 원래 인도의 신격 가운데 인드라(Indra)가 불교에 수용된 것임.

 ※ 梵天 산)Brahmā 원래 바라문교에서 우주를 창조하고 전개시킨 최고 원리 브라흐만이 신격화된 것으로, 불교에 수용되어 수호신이 됨. 색계의 初禪天의 왕으로 大梵天이라고도 함.

2. 【한글번역】

이 모든 보살들은 보현보살의 덕을 좇아서 무량한 행원을 갖추어 일체 공덕의 법에 안주하느니라. 시방세계에 다니면서 중생을 위하여 선교방편을 행하고, 불법장에 들어 피안을 구경하고, 무량세계에 몸을 나투어 등각을 이루었느니라.

3.【단어해설】

◇ 遵普賢大士之德 = 보현보살과 같이 慈悲行 실천하는 것

◇ 行願 자리이타의 완성을 원하는 것(사홍서원, 십대원 등)과 그 실천인 육바라밀과 四攝法(布施, 愛語, 利行, 同事).

◇ 功德 산) guṇa로 뛰어난 덕성을 의미. 선한 행위의 결과. 선행의 공으로 얻은 덕. 선한행위는 종교적인 것과 세속적인 것이 음. 전자는 깨달음을 불러오기 때문에 眞實功德이라하고 후자는 不實功德이라 함.(曇鸞)

◇ 十方 東・西・南・北・東南・西南・西北・東北・上・下

◇ 方便 산)upāya, 접근하다. 도달하다. 초기~중기 대승경전에서 우파야 즉 방편은 지혜로써 중생을 제도하여 불법으로 이끄는 방법을 의미.